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爾塔納加拉巨港帝國

早在十二世紀之前,中國的交通就已經能夠進行許多航行,中國商人直接駛入群島的眾多生產設施。東方爪哇港口變得比以往更加繁榮。在蘇門答臘和婆羅洲的海岸以及麻六甲海峽南端的近海島嶼上,貿易規模越來越大。十二世紀至十四世紀的中國陶瓷堆,見證了蘇門答臘東北岸棉蘭附近的科塔西納(Kota Cina)一個龐大的貿易中心。

由於貿易格局的這些變化,來自蘇門答臘中部內區的米南卡鮑王子,是斯裡維賈亞·巨港大霸主的先天繼承人,他們未能將Jambi的發洩口發展成富有和有權勢的商業中心。因此,權力真空在印尼西部的海洋中打開,爪哇國王渴望實現它。爪哇可能被認為是一個燦爛文明的中心,而老爪哇人在11世紀成為這個巴厘島銘文的語言。

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在砂拉越邦基薩姆的一座巨石神社上嫁接了坦特裡克儀式,有時是在九世紀之後,它揭示了爪哇文化向印尼海洋邊緣傳播。其他島嶼的爪哇文化影響力幾乎肯定早于政治統治。分裂到馬來世界以及爪哇的文化名人不足以解釋為什麼爪哇國王克爾塔納加拉選擇強加他的權力在蘇門答臘南部的馬來烏在1275年。有人指出,國王關心的是通過協調一個宗教聯盟,保護該群島處於蒙古統治者庫布賴汗的危險之中。

然而,Kertanagara可能也加強了他的政治權威,儘管他的要求僅限於表達敬意和敬意。國王在海外的活動幾乎肯定要加強它在爪哇的威望,在爪哇,他從來沒有完全沒有敵人。他的政治動機從1289年的梵文銘文中反映出來,該銘文附在國王的照片上,照片上是一尊心煩意亂的阿克多比亞佛像,聲稱他恢復了爪哇的團結,他在國外的功績沒有提及。克爾塔納加拉的坦米特崇拜的確切教義內容尚不清楚。在他有生之年和離開後,他的支援者都欽佩他為濕婆佛。他們認為他利用了自己內在的惡魔力量,使他能夠摧毀那些企圖分裂爪哇的惡魔。十四世紀的詩人普拉潘查,納加拉克塔加馬的作家,克爾塔納加拉的崇拜者,有一次稱國王為維羅卡納佛,並將他與一個儀式結伴聯繫在一起,然而,阿克索布亞佛的配偶。普拉潘查還欽佩國王的學術熱情和他孜孜不倦的精神練習,以人類的利益。